金 刚 萨 埵 修 法 仪 轨

 

金刚萨埵佛尊是法界一切众生的慈母，其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生，一刹那也未间断。金刚萨埵佛尊因地时曾发如是大愿：“愿我未来现证佛果时，若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言，但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切罪障皆可无余清净，愿我住于破戒者前，令其一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。”现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空，成就无上正觉，这说明往昔大愿已圆满实现。所以念修金刚萨垛本尊心咒定可清净无边罪障。

 

一、皈依： (念三遍)：

 

二、发心： (念三遍)：

 

三、观圣尊法： (念一遍) 啊！

 

四、念诵金刚萨垛心咒：

若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净也。萨玛雅！  

 

五、回向偈： (念一遍)

 

六、吉祥偈： (念一遍)：

若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。  

 

金 刚 萨 埵 法 门 仪 轨 解 说

 

从今乃至菩提果 如海诸部坛城主，上师金刚萨埵前 吾以深解信皈依

  这是皈依偈：意即从现在起，直到证得无上菩提果位(佛果)之间，我都以(对金刚萨埵)甚深的定解和信心来皈依如海般浩瀚的诸佛坛城中的主尊上师金刚萨埵佛尊。这个颂词共念三遍。

  皈依是学佛的首要前提，无论修学小乘、大乘、密乘，如果没有皈依，都不能算是三宝的弟子，不会得到解脱。所以阿底峡尊者以是否已皈依来判断一个人是否已是内道的弟子。皈依意即归投与依赖，我们之所以要皈依，是因为我们在无边无际的轮回旅途中，不能自主，随缘沉浮，而三宝是轮回中唯一能给以救护的依靠，故应归投向三宝，以求得救护。这就象一个被冤家所逼而已入穷途末路的人，唯一的出路是归投向国王，以求得国王的帮助而得以新生。

  释迦牟尼佛曾在经典中说有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而其中的主尊就是金刚萨埵，就象一个王国中有国王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊贵的是国王一样，因此颂词中说金刚萨埵是“如海诸部坛城主”。

  “上师金刚萨埵”，法王如意宝按窍诀方式教示我们，金刚萨埵的本体是自己的金刚上师，形相是具十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛。因为上师是三宝的总集体，金刚萨埵又是一切本尊的主尊，这样在皈依金刚萨埵佛尊时，也同时已皈依了一切的佛、法、僧、上师、本尊、空行、出世间智慧护法，在念诵金刚萨埵心咒时也已念诵了一切本尊的心咒，因此这个仪轨既是本尊瑜伽的修法，也是上师瑜伽的修法。

  此偈包含了皈依的时、处、因，第一句是受持的时间，第二、三句是皈依处，其中第二句着重于把金刚萨埵观作本尊的角度，第三句着重于把金刚萨埵观作上师的角度。第四句点出了皈依的近取因在深解诚信基础上所产生的坚定信心。

  下面是发菩提心。

  人们修法的目的有三种，或是为得到轮回中的世间利益，如平安、长寿、升官、发财、升天等，属人天乘佛法；或是希望自己能从轮回中解脱，属小乘佛法；或是希望一切众生都能从轮回中得到解脱，属大乘佛法。我们所修学的如禅宗、净土宗、华严宗、中观、唯识，以及新、旧密宗等等都属大乘佛法，修学大乘与前二乘不同的是必须发起菩提心，亦即立下度化一切众生成佛的誓愿，否则不可能得到大乘的功德。

  从修法的利益上讲，为自己一个人获得解脱与为了让一切众生获得解脱这两者相比，因为后者心量极度广大，因此同做一件善事，所获的功德也会产生出天壤之别。发菩提心后而作一次念诵、修法等，其功德实际已远远超过发菩提心前只为自我利益修法时念修一亿次甚至更多的功德。尤其在现在，只为自己修念金刚萨埵仪轨，因为所获的功德甚小，不足以化除天下众生的厄难，因此大家应尽量发起利益一切众生的心来修这个法。

一切等空诸有情 为得安慰竟乐地，身口意之诸精勤 皆当不离菩提道

  为了使虚空一样无边无际的众生能解脱轮回的苦难，得到最究竟的慰籍，愿我的身、口、意永远不离菩提大道，精进行善、修法。

  菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种，胜义菩提心是出世的智慧，初学者首先应学习发起的叫世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，“为得安慰竟乐地”是发愿菩提心，愿一切众生脱离轮回，获证佛果。“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道”，是发行菩提心，即从今后一切身口的行为与意的心念，都是为了度化众生而作，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离开菩提之道，具体如《华严经·净行品》所示，因本仪轨以上师金刚萨埵作为自己的皈依处，故一切的身口的行为与意的心念都以忆念祈祷金刚萨埵、忏悔罪业为主，如走路时观想金刚萨埵在头顶，吃饭时观想金刚萨埵在喉间享受供养，洗脸时观想金刚萨埵以清净、白色的甘露洗净了自己与众生的业障，如此等等。

  我们作为释迦牟尼佛、金刚萨埵、观世音菩萨、文殊菩萨等诸大菩萨、上师法王如意宝的弟子，应该努力向他们学习，把眼光放远，放宽，尽量为众生着想，尽量生起菩提心，而不要斤斤计较于今生的名、利、享受。事实上，也正是在发起了真正的菩提心后，今生的名、利、享受反倒会纷纷不期而至。

  这个颂词共念三遍，在念第一遍时，观想自己已生起了愿菩提心；在念第二遍时，观想自己已生起了行菩提心；念第三遍时，观想愿、行菩提心都已非常坚固。

 

接下来是正行修法。

  啊“啊”代表一切万法的法界胜义本性，代表远离执著与烦恼，代表般若波罗密多的无生大空性，代表入定的修法，代表大圆满直断的修法。在旧密宗中的三种等持中，念“啊”字时安住于空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常见，这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持，遣除的是断见，最后在中道中观想上师金刚萨埵佛尊，即是因位等持。 “啊”字的加持非常强，有很高见解与很深修法的人在念“啊”字时，就已安住在大中观的般若法界体性或第三转法轮所诠释的如来藏本性或密乘大圆满的本性中，然后再在如梦如幻中无执著地观想金刚萨埵佛尊。各种咒语中如文殊心咒“嗡 啊呀巴扎那爹”，中最具加持力的就是啊字。  

 

念“啊”字安住于平等的大清净的空性中，然后按仪轨观想：

自前如海供云中白莲月轮座垫上

  在自身前面一肘高的虚空中，观想出如大海般广阔无边的精美供品，在这供品之上，再观想出一朵大白莲花，在莲花上，垫有一个满月的月轮座垫。

  有人疑惑：佛陀无处不在，为什么还要刻意去观想呢？佛陀确实遍一切处，但我们因业障深重而现在还无法见到，实际上我们还处在万法有生有灭有来有去这种很低的认识程度上，因此法王在此处从我们凡夫的心理出发，以如梦如幻的要求去观想，迎请一个金刚萨埵佛尊。

  又有人疑惑：佛陀已远离一切贪执，为什么在迎请时还需观想这么多的供品，还有洁白的莲花、月轮座垫呢？佛陀确实也已远离了一切贪执，一切供品在佛陀面前无一例外地也都是无生的大空性，但法王此处要求观想供品，目的是：

 

一、令修法人生起对本尊的敬重心，观想的供品越圣洁、丰盛，越能引发出对本尊的恭敬、珍重。比如我们家中将有贵客来临时，肯定会洒扫清洁，准备好精美的食品；

 

二、以此能迅速积累我们的福报，净除掉业障。

  另外，观想洁白的莲花与月轮座垫也是有根据的。在《悲华经》中，释迦牟尼佛在因地时因发了五百清净殊胜的大愿，而被赞叹为最殊胜珍贵的白莲花。在《十地经》中佛陀宣说：十地菩萨在将证得无上佛果时，十方诸佛都现前为他灌顶，清除他所有的烦恼障、所知障的习气，这时他的座垫便是白色的莲花。在密乘中观想的金刚萨埵本尊净除了内、外、密的一切垢障习气，犹如白莲花一样净洁无瑕。又佛在《白莲花经》中把清净的大悲心、菩提心比喻成洁白的莲花。在世间人眼中，白莲花也因其“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”而被视为素洁高雅的象征。而犹如十五晚上圆满月轮的座垫，一方面表示业障净除的清净功德，另一方面表示以最圆满圣洁的座垫供献金刚萨埵本尊。

部主金刚萨埵尊 明现洁白皎月色

  再在月垫上观想出皎洁月色的洁白上师金刚萨埵佛尊。皎月色代表功德圆满、加持圆满、修法圆满。

  我们一下子难以观起金刚萨埵像来，因此在开始时应该在自己面前安放一张标准的佛像(如稍大一些的照片)，以恭敬、渴慕心注视本尊的各种圆满的身相、优美的仪态、殊妙的装饰，然后闭眼默想，在有不甚明了的地方时再开眼注视，开始时可以观想头足手等局部，逐渐连成一体。同时了知真正的金刚萨埵报身佛无处不在，目前虚空中就肯定安住有金刚萨埵，而且现在观想的佛身并不是观想后才有，而是本来如此，自己的观想只是使本来如此的佛像在脑海中逐渐明显而已。配合以这样的定解，就能较快地把金刚萨埵清晰地观想成功，而印在心中。现在末法时代众生的根基浅薄，在刚开始进入修法时，对双身的本尊相难以理解，多以凡夫染污的分别心去观想双身相，非但得不到加持还造下了恶业，因此法王这个仪轨观想的是单身的金刚萨埵。

       一面二手持铃杵 圆满报饰跏趺坐

  金刚萨埵是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。

  “圆满报饰”指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带(从头冠吊于背后)、飘带、(无袖白色)上衣、(红色)裙子、腰带，八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵(中长项链)、朵夏(长项链)、臂环、手镯、脚环。

  报身佛的金刚跏趺有外、内、密、极密的多层含义，这次仅从外层含义而言，金刚跏趺坐表示殊胜了义的法界本性，远离四边、八戏，不会堕入轮回和涅的边，报身佛仅以金刚跏趺坐就有许多度化众生的密意，在闻思《大幻化网》等法要后就会逐渐明了。

放射智光遍十方

  上师金刚萨埵佛尊放射出无量洁白色的智慧光芒，照遍十方刹土，使包括自己的一切众生都沐浴在这清凉的光辉之中，自然消去一切业障，上师金刚萨埵已内证了圆满的胜观智慧，圆满了无缘的大悲，其本体是无漏的究竟智慧，在外境的显现上则以无量的光芒照射十方，度化十方的众生。当年释迦牟尼佛在印度金刚座说法时也常放光遍照十方，阿弥陀佛眉间白毫也常放光遍照十方，这光芒虽然凡夫难以见到，而圣者菩萨可以现量见到。

澄净意中观明然

  这是仪轨中对观想的要求。即应在非常清净的信心中把金刚萨埵的庄严身相观想得历历分明，“澄净意”即指消去了父母、子女之间，情人之间等的贪执烦恼，并消去了昏沉、掉举后生起的虔诚的信心。

  以清净心清楚地观想非常重要，这么如理地观想一刹那，也能消去很多罪障。

 呜呼上师金萨尊 请忆往昔所立誓，吾等痛苦诸有情 哀恳大悲以摄持

  就象一个在荒漠旷野中的小孩，因黑暗的笼罩和猛兽的袭击而万分恐慌时本能地喊出“妈妈，快来救我！”一样，我们也因惧怕深重的业障而招致的随时会降临的灾难和痛苦而向上师金刚萨埵发出急迫的呼救：“上师金刚萨埵佛尊啊，请您马上回忆往昔立下的誓愿，以大悲心立刻来救度我们这些深陷痛苦深渊中的众生吧！”

  没有按仪轨如理观想金刚萨埵佛在自己面前，仅念诵金刚萨埵心咒，不会有很好的效果。就象一个要乞求国王保护的人，如果不亲自跑到国王面前，便不大可能达到目的一样。至于请求上师金刚萨埵记起往昔的誓愿，并不是上师金刚萨埵已忘记了誓愿，而是为了让我们修法人能回忆起金刚萨埵的殊胜大愿，在因位上金刚萨埵曾发愿，若有人祈祷他而不能清净罪障的话，他就不成佛。现在金刚萨埵早已究竟成佛，故他所发的愿也早已成功，这样忆念后，能极大地增强自己对上师金刚萨埵的归投心，甚至还可以这样发愿，上师金刚萨埵啊！这是我尽最大力量最后一次祈祷您，若您还不加持我们的话，您就失坏您的誓言了，我们也不再祈祷您了。这样观想，犹如破釜沉舟，背水一战，能最大程度地激起自己祈祷的力量，极快地消除无明业障。

  在修法时，应深刻认识到自身堆积如山的罪障，孤立无援的境地，深可畏惧的恶趣，不但现在所处在痛苦之中，若不警醒忏悔，将来还将在恶趣中受到更难忍受的痛苦，故出路唯有哀求上师金刚萨埵的救护。自己是这样，曾都做过自己父母的天下众生处境也和自己相同，自己当然不能忍心只自己消除罪障，获得安乐而置天下众生于不顾，因此这时应代为一切众生向金刚萨埵本尊发出祈求。

  以上是一、依止力，下面是二、破恶力。破恶力即是追悔、破除以前的恶业，《三十五佛忏悔文》中的“发露忏悔，不敢覆藏”，《极乐发愿文》中“若无追悔忏不净，先作之罪内成毒，以大忏怯悔心忏”，即是破恶力。

  无始以来至今生 身口意造诸罪堕，如同已服恶毒药 深生追悔发露忏

  就象已误服了毒药，过一会儿毒性发作而将惨然死去，因此产生了强烈懊悔一样，我们对无始以来所造的身口意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业在上师金刚萨埵及诸佛菩萨前一一发露，励力忏悔。

  身口意的罪堕包括十不善业(身的杀生、偷盗、邪淫；口的妄语、两舌、恶口、绮语；意的贪、嗔、邪见)、五无间罪、四重、八背舍、盗窃三宝财物等别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本和支分罪。

  在忏悔时，已找到了具强大力量的依止对境后，接着就要将自己的罪业在依止对境前毫不隐瞒地呈白出来，就象要给病人动手术，必须先把病人抬到手术台上、无影灯下一样，不然遮遮掩掩，或只是口头上轻描淡写地敷衍一下，轻飘飘地念几句心咒，便不能取得预期的效果。

  下面是三、恢复力。

  恢复力又名律仪力，即发誓今后纵遇命难，也不再作先前的罪业。如《三十五佛忏悔文》说：“后当永断禁”，《极乐发愿文》也说：“若无禁心不清净，纵遇命难不善业，从今不作心誓守”。

今后纵遇命难时 亦绝不造诸恶业

  我们已认识到了过去造下恶业的严重后果，在上师金刚萨埵前忏悔了以往的一切罪业后，今后再也不敢去做任何的恶业。在发下这样的誓愿后，过去一切的恶业都可清净，一切的善根都将恢复。真正认识到了恶业所要感到的无穷后患的人，如果给他一个选择，要么吃毒药，要么造恶业的话，他会毫不迟疑地选择吃毒药，因为吃毒药只有一时尚堪忍受的痛苦，而造恶业所带来的痛苦无边无际而又难以忍受。我们也应该具有这样的认识和决心，谨慎守护身口意三业。

  下面是第四、对治力。

对治力是上述三力之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、回向、随喜、吉祥偈、安住胜义本性等。

祈汝悲眼视吾等 柔和之手赐解脱

  这偈是祈请上师您以大悲之眼慈祥地注视我们，请伸出您柔和圣洁的手，赐予加持，使我们跳出这个轮回苦海，获得永久的解脱。

  这时并可观想从上师金刚萨埵的身体以及月垫莲花上象瀑布一样源源不断地降下白色的甘露，从头到脚通过莲花的根茎灌满一切众生的身体，把一切众生的罪业化成黑水、脓血、蛇、蝎等逐渐排出体外，经过一遍又一遍的冲洗后，渐渐地一切众生都充满了白色的甘露，身体转变成了透明莹彻的金刚萨埵圆满报身。众生的罪业确实以黑水、脓血等方式存在着，一个人在忏悔后，罪业逐渐减轻，黑水脓血等减少，身心相续转成金刚萨埵的洁白色，这些显现成就者们都可现量见到。

我与一切诸有情 失坏誓言皆令净，一切胜共诸悉地 愿今悉皆得成办

  这是发愿偈，即愿我与一切众生以此念修上师金刚萨埵忏悔罪业的功德，令过去所失坏的三乘戒律和自性罪都得以清净，并进而愿获得一切的殊胜悉地(成就)，和共同悉地。殊胜悉地指出世间的成就，在大乘而言，即获证佛果，共同悉地指世间的成就，即八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等等。在以上如理观修后，再以这金刚句发愿，便能使这善愿极快成熟。

  这以上正行念诵一遍，以下是仪轨中的小字(小字不念)：

  “如是祈祷，若具足四对治力而诵念四十万遍’嗡啊吽 巴札尔萨埵 吽’心咒后，则破根本誓言罪，亦能清净也。萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。”

  密咒的本体，即是本尊的究竟智慧，它具有外、内、密、极密等无量功德和含义，在准确地念诵咒音时，外、内、密、极密的一切功德都已同时获得。金刚萨埵本尊的六字心咒“嗡巴札尔萨埵吽”是“百字明”的精华归纳，在它的外义上，意为“祈请金刚萨埵加持”，但念时仍应念诵咒音。

  诵金刚萨埵心咒要符合三个要求，方能如理产生功德。

        一、具足四对治力。即先前按仪轨观修后，相续中的依止力、破恶力、恢复力都要具足，即对金刚萨埵强烈的皈依心，对众生的大菩提心，对恶业的追悔，今后不再造恶业的决心，都要能忆念并保持，同时还观想金刚萨埵身上不断降下洁白的瀑布一般的甘露，把自己与一切众生身上的疾病、魔障、罪业，相续中的贪、嗔、痴、慢、疑、吝啬、尖酸刻薄、损人利己、幸灾乐祸、爱占便宜、自私自利等一切的丑陋心态全部都化成黑水、脓血、蛇、蝎等等，从毛孔中、从脚下排出了体外。开始时若不熟练，可以逐步分别进行，如专以皈依心念诵，或安住于菩提心之中念诵，或观想甘露沐浴身心等等，熟练后可试着练习同时进行。

  二、每个咒语在念诵中间不能中断，也不能夹杂闲谈，如密宗《本续》中说：“如是净秽为千倍”，净即专一诵持，秽即念诵时加杂闲聊，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲师意为一年中夹杂言谈，泛泛而念，尚不如专心致志念诵一月的功德大。

  三、念诵以出声念为主：对初学者来说，出声念最易与本尊相应。在出声念诵时，应断除六种过失：1、声音太高(特殊情况下除外)；2、声音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相续上应断除昏沉、掉举。并且应注意念诵时要保证质量，争取句句念得踏实，念一句有一句的收获，在此基础上，再追求更多的数量，如此将获得很大的法益。

下面是回向偈：

  在回向之前，为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：一切以贪著现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：“三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。”佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：“闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。”弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。

  我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。

  回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿(与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后)，回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根能恒久不灭，而且还会逐渐增上。若仍执著于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。

  佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：“此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。”佛在《慧海请问经》中说：“譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。”至尊弥拉日巴也说：“山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。”即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：“二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。”意即摩尼(如意)宝珠若不擦拭清净，人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了嗔心而失坏了善根。

  这个仪轨的回向是：以这个诵修上师金刚萨埵仪轨所获得的三千亿心咒的功德为主的三世中所造的一切善根，回向给普天下一切有情，愿他们能迅速忏除罪障，出离轮回，获得具德上师金刚萨埵的究竟果位。在回向的同时，观想金刚萨埵微笑着对自己说：“善男子，你失坏的一切誓言，都已经清净”，说完之后融入到自己与一切众生的身中，自己与一切众生都变成了金刚萨埵清净佛身。

 

金刚萨埵百字明咒 ,是尊指第六金刚持的咒.

 

　　金刚萨埵为一切众生菩提心的本体，其性坚固如金刚故名「金刚」，亦名金刚心菩萨，一切众生由此萨埵之加持力而发心。与显教之普贤菩萨同体异名，为一切如来之长子。学佛皈依后，发愿起行，从闻进修，在前行中多生阻碍，有宿生、现生之罪业障等。因罪从生，自心有垢能障菩提，故于此清净违缘罪、忏悔还出方便，应所修学。惟大小显密忏法，共有多种，密乘中以修念金刚萨埵为最胜法要。金刚萨埵忏罪法，为密乘行者四加行之一，人人必修，以一、倚仗力；二、决除力；三、对治编行力；四、拔业力等四力具足，消灭众生之诸恶业罪障得令清净。此一切恶念，令不增长。能破一切烦恼，增长无量无边的福智。偶有过失错误遗漏之处，诸尊护法不将为咎。

　　《百字明》为用于消除罪障、忏悔、补阙的咒语，被称为“一切忏悔之王。”本篇节录自陈健民上师英文著作《红白观音仪轨陈氏注解》，对《百字明》逐句注解甚详，可作为念诵引咒并须认识其意义者的研究参考。

　　一、嗡、班杂尔 萨埵 萨嘛雅　　

　　［注解］呼其名及洒嘛雅。此处洒嘛雅意为誓句、大愿及戒律。无论何时一尊名被呼，则其高尚的品格即与之完全相连而蒙召感；无论何时任何人祈请及本尊的洒嘛雅，其誓言即化为行动，而其大愿则圆满达成，其戒律即依其真正传统而持守，毫无变更。如果仅称其名而不及其誓句，他可能降临但不一定真正相助；如果作两者都呼吁，则他必须帮助你，因其愿已被同时祈请。正如你呼唤爱人之句，她会来就你，但如果你说：“你还记得当我们初见之时，你说：‘爱我当如细水长流’”（誓句）。她会记得而立刻拥你、吻你！我们敬爱我们的本尊亦应如是：他经常依照他的誓言来加持我们。这是无可置疑的。

　　二、嘛努 吧拉雅

　　［注解］请让我不要忘记我纯真的自性，或者，由于你的誓句，请保持我于纯真的自性，即空性之中。这是有关于观空的。当一个人住于空性时，他是被本尊所保持的，他与本尊同体。他永不为本尊所遗忘。他与本尊合一。

　　三、班杂尔 萨埵、爹裸吧 底叉

　　［注解］请赐我成就金刚萨埵。此处金刚萨埵指金刚总持，他是五方佛的上师。这是一种菩提心，在修任何一法之前必先发起的。为救所有众生，必先成佛方能从事所有神圣的救度事业。又据说《百字明》可用以补足任何仪轨之任何欠缺。

　　四、知卓 麦吧哇

　　［注解］请坚定我的空性。这显然地指出应坚定地住于空性，所有观想有如层层楼房筑基于空性之磐石上。

　　五、苏埵咔约 麦吧哇

　　［注解］请赐我瑜伽之受用。此与三灌之金刚爱有关，亦即红观音之密修。然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。

　　六、苏波咔约 麦吧哇

　　［注解］请赐我不违背空性，就是说，纵在大乐中仍能配合空性。米拉日巴尊者对金刚爱之秘密教授强调：“大乐生起时要享受空性，空性生起时要享受大乐！”此处虽然我们只谈到观想，我们在观想由空性缘起之事物时，应保持空性，并且在想到空性时，保持观想。至于空悲不二，我得更加仔细解释，因为它的极端重要性影响所有过去诸佛之证果，并为所有古德所强调者。

　　凡夫之圆觉乃为罪所障。事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而放弃之；犯下以自我为中心的无明烦恼而造损人之恶业。了知违背空性之危险，一个人就永不会造罪。当一个人住于空性时，彼即无自我，又何必要去造罪？当一个人的自我消失时亦无有他人，更有何人可被损害？此亦为大悲之根源。由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。谁会以己手自伤其腿？此亦为无缘大悲之根源。这不是像一个丈夫只爱其妻。当所有众生同体则不需其他特殊条件。一个人不会说：“我眼属我，但我鼻则属于他人。”因这我们皆是同一体之各部分，我们应爱护它。空性与十法界是同一体，而十法界是一个比宇宙或世界更广大之名词。

　　有云：修空圆满时得证大悲，修悲圆满时可证空性，空性之中“无我”、“利他”即是大悲，二者有相同之特性，有如一张纸的两面，当一个人能够无我，也必能利他。前者是空性而后者是大悲，二者是统一的。

　　七、阿努惹埵 麦吧哇

　　［注解］愿我不失乐之本体。此乐之本体即空性；乐本身是一种空性缘起。第六句所说，一个人不应违背空性，是指空性之本体，而此第七句则是关于空性的缘起。如米拉日巴尊者所教授者，此二者必须圆融为一。一般而言，每一缘起均应与空性配合。

　　八 、洒哇司底、咩札雅叉

　　［注解］请赐我圆满成就。这是综合所有救度事业而言，除证空性之外，所有其他均直接或间接与大悲有关。整个修持与每一众生有关且为彼等回向。我为众生而礼拜；我为众生而供养；我为众生而念诵；我为众生而忏悔；我为众生而赞佛或本尊；当所有各节已修毕，应净此功德完全回向所有众生。如此大悲可经由这些而达到。

　　九、洒哇 嘎嘛 苏杂 麦耶

　　［注解］请赐我所有善行之自在。当行者下座而明显地成为本尊于日常生活中，他事实上所有亲戚、朋友、宗族、家人与整个社会联系起来，并以种种善行帮助他们。他应以本尊之行为为已行，以本尊之语为已语，以本尊之意为已意。在其善行中没有自私与无明的障碍。行者在积集功德上得自在，此即此句咒语的含意。

　　十、资挡 洗尔养 古汝吽

　　［注解］请赐我金刚心之大勇。此亦即请求最重要的菩提心；此心含有大勇，使修法和日常生活中皆能实行大悲。一个人为何胆怯？当作善事时，他使“我不敢”耽误了“我愿”，因为他鄙俗吗？因为他有自我和自私。他有以自我为中心的欲望，所以他怕失去他所欲求的。他已隔离空性。当他住于空性中时，我执已除，因此无欲，因而变成勇猛如狮，坚强如铜；他即是能为一切众生作所有善事的一尊金刚萨埵。因此西藏佛教称所有男性为勇父，女性为勇母。大勇是每一行者所必备的，尤其是在此邪魔充斥的末法时期。

　　十一、哈哈哈哈 嚯

　　［注解］请引导我得五智及其切用。梵文“哈”字有任何事情之因皆不可得之意。这五个哈字（最后火字亦为哈字为字根）代表空性之五智。

　　十二、吧嘎 哇呐 萨哇 嗒他 嘎达

　　［注解］所有诸佛菩萨请勿舍我于汝等之大事业外。此特定句意含忏悔与赎罪之功用。有云，如要忏悔还净，应诵《百字明》咒。但此咒全体并不足为忏悔与赎罪，如以上所说明者。此句包含大危险，但此含意少有人知。因此必须指出，我们沦于人道或其他众生道是由于离开神圣的诸佛菩萨之大事业而开始。不断的轮回不会停止，直到我们再回到诸佛菩萨的大事业，我们就罪业得消，本性回复，与空性合一，并且大悲得以滋长。　

　　十三、班杂尔 嘛麦母杂、班杂尔 吧哇

　　［注解］或离汝等之金刚自性。此处金刚自性即指空性。凡人极易背空性，再者人在行善时或有偏执，亦是违背金刚自性。

　　十四、嘛哈、洒嘛雅 萨埵

　　［注解］令我住于广大空性之甚深三摩地。通常仪轨于归空之后，要行者修大手印定。此种空乃是一种直接与法身光明合一之甚深三摩地。因此，在观想中所放诸光，或在观空中法身之根本常寂光，皆与此咒有关。

　　十五、阿、吽、呸

　　［注解］请赐我证空性“阿”，佑我得大悲之利用“吽”及降魔“呸”。此最后三字有上述之三种功用。所以在修空性三摩地时，此咒可止于头一个字“阿”。有时为救度他人，则可止于第二个字“吽”。如欲降魔，则高声诵第三个字“呸”，以诛魔或退魔。

　　持诵《百字明》以作为四加行之一时，则以第一字“阿”结尾，因为“阿”为空性种子，可净除一切罪。

 

　　【功德】

　　《普贤上师言教》：“念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净。”这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”

　　或住大智印，或持数珠，无限念诵，勿令疲顿。由住三摩地，诵此真言故，现世证得无量三摩地；亦能成本尊之身，一切如来现前；证得五神通，游历十方一切世界，广作无边有情利益安乐等事。瑜伽者行住坐卧，常以四眷属而自围绕，处大莲华，同一月轮。金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师，是故一切如来礼敬金刚萨埵。如经所说：

　　金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道，若离此更无有佛……

　　金刚萨埵五密即为如来部，是即金刚部，是即莲华部，是即宝部。五身同一大莲华者，为大悲解脱义。同一月轮圆光者，为大智义。是故菩萨由大智故，不染生死。由大悲故，不住涅盘。如经所说，有三种萨埵，所谓愚萨埵、智萨埵、金刚萨埵。以金刚萨埵，简其二种萨埵。修行得此金刚乘人，即名金刚萨埵。是故菩萨胜慧者，乃至尽生死，恒作众生利，而不趣涅盘。以何等法，能得如此？是故般若及方便，智度所加持，诸法及诸有，一切皆清净。诸法及诸有，名为人、法二执。是故欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣，调伏尽诸有。由住虚空藏三摩地，于人、法二执，皆悟平等清净，犹如莲华。是故如莲性清净本洁，不为垢所染，诸欲性亦然。不染利群生者，作安乐利益事，居大自在位，是故大欲得清净，大安乐富饶，三界得自在。能作坚固利益者，菩提心为因。因有二种：度无边众生为因，无上菩提为果。复次大悲为根，兼住大悲心，二乘境界风所不能动摇，皆由大方便。方便者，三密金刚以为增上缘，能证毗卢遮那清净三身果位。（唐不空三藏译《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》）

　　百字明的功德主要是消减罪障，就像洗澡可以洗净身体， 百字明咒则可洗净我们的罪障，让我们得到更纯净的力量。

　　「百字明咒」具足了无边的力量，但念诵的人若没有信心和菩提心的话，那么这咒语的力量就非常的难以得到成就。如果你想要让念诵咒语的力量实现的话，就得如法的去修习。密经里谈到：有可能虚空会消逝，密咒的成就却永远不会消失。

　　我们在今生所积聚的业障，对禅修的经验有很大的阻碍。违犯三愿（小乘愿、大乘愿和金刚乘愿）尤能产生阻挠；干犯你的上师的身、口、意又更过之。违反其它真言乘的神圣誓言，及以佛像交换金钱或食物等恶业，会障蔽先前的禅修经验和妨碍新生的禅修经验。

　　金刚萨埵百字明是所有医治门中最值得赞美的，因为它能清除所有此类恶业。阿底峡尊者说：『正如刚刚洗净的曼达盘，若放在灰尘很多的地方，就会立即又蒙上尘土；同样地，许多对真言乘誓约的轻犯，会经常突然发生。』如果你因此失望而问：『菩提道成为我的一部分的那一时刻永远不会到来吗？』答案是：真言乘使用多种善巧方便。虽然你犯了不少违背真言乘的轻罪，可是只要你在一刹那之间使用这些善巧方便之一，就能把你所有的轻罪消除尽净！因此，我们提供了对金刚萨埵观想及其百字征详细说明。

　　密教的新旧经典中一致宣称，念金刚萨埵本咒有无量立即和究竟的利益。一本印度作品把这一点总括起来说：虽然它们象征五种胜智，被称为陀罗尼、真言、手印、佛塔和曼达的修持，所能积聚的功德不如念一遍百字明。无论是谁诵此百字明，他所积之功德据说相等于庄严所有佛陀之功德，而十方诸佛多如尘沙。又说：

　　无论是谁诵此百字明，都不会受到疾病、痛苦和夭折的袭击。

　　无论是谁诵此百字明，都不会为贫穷及灾祸所困。他的敌人会被打倒，他的一切愿望都会得到满足。

　　无论是谁诵此百字明，都会求子得子，要财有财。如缺土地，即获土地。凡是想要长寿的人，都应诵此百字明。

　　当他以为寿命已尽之时，将会发现寿命又增添三百年！这一个在此世间快乐的人，未来将往生净土。

　　无论是谁诵此百字明，都不会遭受食肉空行母、恶魔、僵尸，和妄魔的侵袭。如作恶的人诵此百字明，他们也会见到佛。只要诵此百字明，愚人能获智，不幸的人会走运。无常与挫折将被消灭，穷凶极恶的人会被净化。无论今生来世，他都将是轮王，最后安住解脱，而登佛位。

　　据说，只要你努力修此观想和诵此咒，你那轻微的和普通的恶业即可完全涤清。你的重大恶业不会增加，而会受到抑制，并被逐渐除净。一般说来，你若真正相信业果的道理，你就一定会懊悔你所造的恶业。这样，你的忏悔将是诚实的。

　　以上所说，似乎都暗示证悟之前必先涤罪。但是，我们之中的那些只是口头念祈祷文，假装修出家行，而没有真正的信心和悔意的人，要想获得证悟，就像乌龟有毛一样地不可能。金刚萨埵为消业灭罪之唯一主尊，行者为忏罪解冤，修本尊法，功效最快最大，且为成就无上菩提必经阶程。常持本尊真言，能破除烦恼，止诸恶念，生诸功德。凡修法诵经持咒，课将毕时，加诵百字明三遍或七遍，然后回向，则一切功德圆满，偶有错漏，金刚护法，不将为咎。